作家边缘—— 青子 ＿原创部落    复制

菩提本无根　众生本无相　人生本无常

　　我们到底需要什么？到底又想得到什么？得到后为什么依旧不满足？为什么继续又产生新的渴望？为什么我们一直迷执与不觉悟？

　　佛学上说：只有掺透人心的迷执与觉悟才能看的开世上的一切一切．

　佛学指引我们如何通过自我的内心体验去把握生命存在的至高境界，并通过对这种生命境界的默认与把握，使人的身心达到一种圆满无碍、自在丰盈的状态，使人从心之迷执和生之痛苦中解脱出来．．．然而有几人真正达到这一境界？

　　不觉悟即：＂迷悟＂　把虚妄当真实，把现象当本体，是人之心的迷执和生之痛苦的根源之一。人要从迷执和痛苦中解脱出来，就是把心相回归到心体，从染心回归到净心，从妄心回归到真心。

　　使人产生心之迷执和生之痛苦的另一根源是人的欲望。人的心灵是欲望的源泉，是欲望产生和涌现的根源，欲望就是人这个主体心灵中产生的“我想”；“我要”。人的存在是必然要产生欲望的，合理的欲望是人的存在和发展所必需的。往往合理的欲望只是在你绝望的时候才有的念头，一但你原先基本的欲望满足后，就不存在合理的欲望了．

　　人就是在这样不合理的欲望下，在不断的折磨自己折磨别人．伤害自己也伤害别人．

　　是＂心＂产生了欲望，　要破除欲望的产生必须让心去悟解：＂无根，无相，无常．”
　　“无根，无相，无常．＂即为“菩提”，即为“虚妄”．万法唯心，一切自然．．．＂谓菩提本无根，众生本无相，人生本无常。”

＂无常＂分为两种：即一期无常和念念无常，所谓一期无常者，是指一切事物在某一阶段和某一时期内，迁流变化和不断代谢最后还归于坏灭的过程。如众生界的生、老、病、死是众生由小变大，由大变老，由老变死的四个转变过程，也是人生的生命流转现象；事物的生、住、异、灭是一切事物从无到有，从有到无的四种变化过程，也是事物的生存变化现象；世界的成、住、坏、空是我们所居的世界从空到成，同住到坏的四个转化过程，也是宇宙的生灭现象。这些人生、事物、宇宙的生灭现象虽然经历的时间有长有短，但都是在生命的同一时期内生灭变化，所以是属于一期无常。也叫做相续无常，因为这些生灭变化是在一期生命中相续不断变化而成，所以是相续无常。

所谓念念无常者，也叫做刹那无常。是说一切事物不仅在一期生命中无常变化，而且在某一期内又有念念刹那的生灭无常变化。也就是说在一期生命的生住异灭、成住坏空、生老病死的某一期限中又有四种变化，如“生”中又包括有生老病死四种变化，我们把这种变化叫做念念无常。

在佛教看来世间的一切的一切事物都是无常的，一切的一切事物都是在不停流转的变化中存在变化，恒常不变绝对存在的本体和创造万物的上帝是不存在的。佛教认为在我们生存的这个世间的一切事物都是无常，无一法是常住永恒不变的，任何法都是在念念生灭变化中完成和运动。

而人，从空间上，只不过是无限宇宙世界中的一颗沙尘，在时间上，是永恒宇宙世界中极其短暂的一瞬，

无相：众生本无相，我亦本无形。凡所有相，皆是虚妄．说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也，既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮，无形无相．

人的心理上，有两种根深蒂固的意念：自卫与自存。为了自卫，人类创造了上帝，

靠上帝得到保护、安全与依怙，就像小孩依赖父母一样。为了自存，人类想出了灵魂（

神我）不灭的主意，俾得亘古长存。由于他的愚昧、懦弱、恐惧与贪婪，人类需要这两

件东西来安慰自己。因此，他紧紧地、狂热地抓住它们。

　　佛的教诫不但不助长这愚昧、怯懦、恐惧与贪欲，反从釜底抽新将这些（劣根性）

连根芟除，以使人类得到正觉为目的。根据佛教，上帝与灵魂的概念，是虚妄不实的。

虽然神学是一项高度发展的理论，它们仍然只是极精微的前尘心影，不过穿上了深奥难

懂的形上学以及哲学名词的外衣而已。

无根：．．．．无根下次在写吧～今天不写了

＜爱＾＾写不动拉都要晕了～在这样下去我真的会出家的，刚才哥哥得知我看佛学的书，他就劝我说：＂以后不要看了，你现在这个年纪又在这样的社会里看那种书会使人失去斗志的．．．＂哥哥说的对～我也发觉我很佛教化了～呵呵　就此收手啦～＞